11 ene 2006
Comenzamos este año con el inicio del período de las campañas electorales para el Congreso y la Presidencia de la República. De entrada, hay un bloqueo socioeconómico en regiones como la Costa: el analfabetismo es mayor que en las zonas más prósperas, la tasa de matriculados en educación primaria y secundaria no llega a los niveles esperados y la población universitaria, además de estar numéricamente por debajo del promedio nacional, revela todavía falencias en materia de calidad.
Una de las preguntas que uno puede hacerse es la siguiente: ¿A quién le conviene el bajo acceso de la población costeña a la educación? Puede parecer una pregunta perversa, pero corresponde a una realidad. En épocas electorales, la ignorancia y la falta de una cultura política les convienen a los políticos que no tienen un programa serio, que lleve a la discusión.
¿Qué van a estudiar y discutir los ciudadanos que, además de hallarse en la miseria, no tienen los elementos que da la educación ciudadana para hacer tomar una decisión razonada por un programa, por un partido o por un candidato que ofrece miles de promesas? No se puede culpar gratuitamente a todos los políticos por existir esta situación de inequidades sociales que se manifiestan sobre todo en la falta de oportunidades para acceder a la educación, a la salud, a la vivienda y al empleo, para hablar solo de algunos elementos básicos del desarrollo humano.
Pero sí se puede culpar a una falla estructural de las políticas de Estado, compartida entre quienes administran la cosa pública y quienes legislan sobre los asuntos del desarrollo nacional. Llevamos decenas de años en el atolladero del subdesarrollo no tanto porque seamos un país pobre en el concierto mundial, sino porque vivimos en un país donde la corrupción es muy alta y las inequidades socioeconómicas muy grandes.
En un breve estudio para el Banco Mundial (Crecimiento en América Latina, 2005), Guillermo Perry concluye: “el crecimiento económico es un medio esencial para el desarrollo, pero este es mucho más que crecimiento. Uno de los objetivos básicos del desarrollo es lograr que ningún ciudadano viva en condiciones de indigencia. La pobreza es un concepto multifacético: se refiere tanto a la carencia de un ingreso monetario suficiente para adquirir una canasta de consumos esenciales, como al acceso insuficiente a servicios básicos (agua potable, salud, educación, energía), la falta de seguridad física y económica, la marginación social y política. El crecimiento económico facilita la superación de algunos de estos aspectos”.
Me gusta esa conclusión. Todavía subsiste una idea del desarrollo confundida con crecimiento. Perry revisa ese concepto y dice: “el crecimiento económico es un medio esencial para el desarrollo, pero este es mucho más que crecimiento”. Se trata de un concepto que hay que repetir y analizar mucho en las escuelas de Economía, en los ministerios de Hacienda, pero sobre todo entre los ciudadanos, para que abran los ojos y no se dejen embaucar con el cuento de que primero viene el crecimiento y después sigue el desarrollo socioeconómico de la gente. Seguir anclados en esa creencia es mantenernos en el subdesarrollo a la espera ya no espiritual de un paraíso en el más allá, sino el terrenal de un sociedad más justa y equitativa para todos. Esa esperanza, sin cielo pero tampoco sin tierra, es una de las peores alienaciones que la historia de la humanidad ha vivido en la época moderna, que ha tumbado los mitos de los paraísos de esperanza celeste, al tiempo que se ha robado la expectativa secular de un mundo sin injusticias, siempre pospuesto por quienes tienen la enorme responsabilidad de legislar y administrar el Estado.
En esta época electoral, que tomará varios meses, no se podrá educar políticamente a toda la ciudadanía. La falta de acceso a la educación, que se ha mantenido por décadas, no se corrige en unas semanas. Pero sí se puede guiar a las gentes marginadas del desarrollo a elegir a quienes presenten un programa político creíble y viable, y a los candidatos que presenten una hoja de vida de servicio a la comunidad, intachable y digna.
No es fácil, pero es que la construcción de la democracia que incluya a todos se puede ir apresurando a través de la pedagogía política, liderada por movimientos ciudadanos, grupos de veedores cívicos, universidades y centros de educación, y en especial la prensa, que tiene una responsabilidad enorme en informar para ilustrar políticamente y para que los más ilustrados les transmitan, a quienes no tienen acceso a la educación, los elementos básicos para votar (o votar en blanco) en beneficio de las mismas gentes de la Costa y no de quienes por siempre no le han cumplido a esta pobre región.
Editada en Barranquilla por Editorial Universidad del Norte.
En el primer volumen de esta obra se recoge el trabajo periodístico realizado por Jesús Ferro Bayona a través de su columna en el diario El Heraldo, desde 1994 hasta 1999. Su contenido refleja la visión del autor sobre temas sustanciales a la labor del educador. Surgen entonces como ejes integradores los conceptos de educación y cultura, en los que se concibe la educación como el propósito que emprenden los seres humanos para la apropiación, desarrollo y transformación de la cultura misma. El alcance de las temáticas tratadas sobrepasa lo local y regional para generar una pertinencia nacional e internacional.
Este volumen 2 recoge la obra periodística desde donde culminó el primero hasta 2008, año en que termina su participación como columnista. Al igual que en el primer tomo, en esta segunda parte los conceptos de educación y cultura orientan la organización de las columnas en capítulos temáticos, que reflejan el pensar del autor en cuestiones tanto coyunturales como universales. La integralidad de la temática y la forma de pensarla siguen predominando en su originalidad, al tiempo que se continúa progresando en la argumentación de la educación y la cultura en cuanto procesos y productos humanos que representan significados progresivos construidos colectivamente.
En consecuencia, este segundo volumen incluye capítulos nuevos, que abordan temáticas específicas del sector educativo: la internacionalización y la investigación en la educación superior, la lecto-escritura, la política pública para la educación, y los retos de la educación. La inclusión de dichas temáticas es un reflejo de la dinámica social, económica y política a la cual ha tenido que responder el sector educativo. En un mundo globalizado, la educación se hace necesaria para comprender los sucesos y emprender una postura crítica y proactiva sobre estos. En tal sentido, la calidad de la educación se concibe en esta obra como el sello distintivo de la excelencia para la consecución de sus propósitos humanos.
El crecimiento de la educación superior en lo que se refiere a cobertura, y, a la vez, las exigencias de calidad en torno a ella propiciaron su apertura a ámbitos internacionales, a través de la consolidación de la cooperación académica. Al mismo tiempo, se robustece la labor investigativa como manifestación del compromiso de la educación superior con la generación de conocimiento pertinente para las disciplinas académicas y la sociedad; de igual modo, se constituye en estándar de calidad tanto a nivel nacional como internacional.
El énfasis en la lecto-escritura, entendida como una manifestación del pensamiento del ser humano, es un llamado para que el sector educativo y la sociedad, en general, asuman la formación en este aspecto, como un imperativo para el desarrollo de las habilidades propias del ser humano para ser y estar en el mundo.
Es así como toda esta obra, que se proyectó inicialmente en el periodismo, se constituye ahora en un punto de referencia para las generaciones actuales y futuras interesadas en una visión humanística sobre la educación y la cultura.
Anabella Martínez Gómez
Campus de Uninorte, abril, 2013
N. B.: Para un manejo autónomo de los contenidos y lineamientos conceptuales fundamentales, reproducimos a continuación la Introducción y el Prólogo al volumen 1.
Como resultado del cultivo de sus conocimientos y del ejercicio de sus facultados, el hombre crea símbolos por medio de los cuales expresa su esencia humana. A través de estos símbolos, tangibles e intangibles, llega incluso a modificar la sociedad de la cual hace parte. La cultura, entonces, corresponde al mundo propio del hombre; todo aquello que tiene sentido para él y solo para él. La cultura emerge de todos los componentes de la existencia humana y solo puede existir donde exista la vida humana.
La ciencia —en cuanto componente de la cultura—, se concibe como la forma metódica de saber, de la cual se vale el hombre para comprender el mundo que lo rodea. Esta comprensión se materializa en explicaciones construidas a través de un lenguaje riguroso y apropiado. Ciencias equivale a saber; saber metódicamente formado y ordenado.
La técnica —hija y hermana de la ciencia—, trata exclusivamente de aprovechar los descubrimientos científicos para la mejor satisfacción de las necesidades materiales del hombre. La técnica, en cuanto ciencia aplicada, se entiende como el conjunto de reglas y procedimientos utilizados por el hombre para el logro de un objetivo: la transformación de los productos de la naturaleza en objetos de utilidad.
El bagaje de los bienes culturales debe ser transmitido de una generación a otra, oportunamente modificado y hasta, a veces, radicalmente transformado. Es esta la función más general de la educación: incorporación ordenada de los bienes de la cultura con vistas a su comprensión y, sobre todo, a su transformación. La educación como proceso de formación de auténticos seres humanos debe velar por la cabal preparación del hombre para la vida considerada en toda su amplitud.
En torno a los dos grandes conceptos de educación y cultura, con sus referentes esenciales de ciencia y tecnología, gira y se desarrolla este trabajo periodístico, que reúne las columnas publicadas en las páginas editoriales del diario El Heraldo de Barranquilla, de 1994 hasta 1999. La recopilación y selección fue una tarea que realizamos con gusto y provecho. Concebidas por un humanista, su riqueza temática es asombrosa y fascinante. Escritas por un educador para un medio de comunicación masiva, el lenguaje es sencillo, ágil y accesible.
El ordenamiento no es estrictamente cronológico, si bien en la mayoría de las veces parece que lo fuera. El criterio seguido es el temático, partiendo de las grandes categorías hacia la especialización. Por ejemplo, educación es el concepto más general, seguido de educación superior, para luego tratar la imbricación entre educación y tecnología. Cultura es otro gran tema conjuntamente con modernidad. El Caribe, con sus connotaciones telúricas, es el escenario desde el que se expresa el autor en su dimensión universal. Las personalidades y las reseñas —libros, poesía y cine—, cierran este recorrido por ámbitos cuyas voces recrean el cosmos del saber y de acción humanos.
Este libro se ofrece como una invitación, especialmente, a los jóvenes para que —de la mano de un educador veterano— se inicien en el apasionante mundo de la sabiduría. El estudioso, el investigador y el filósofo, asimismo, encontrarán en esta obra ocasión para profundizar en sus temas de interés, para lo cual los índices temáticos y de nombres son una herramienta esencialísima que facilita su ardua tarea. Y el lector desprevenido se deleitará con las crónicas interesantes, exquisitas y breves, que hacen de este libro un compañero de viajes por diferentes culturas y un oasis claro del pensamiento.
Anabella Martínez Gómez
Nueva York, Columbia University, invierno, 2001
Durante varios años, he escrito una columna semanal en el diario El Heraldo, en el que me ha dado acogida su Director, El Dr. Juan B. Fernández R., para expresar mis opiniones a los lectores que me han seguido con su atención.
Este libro recoge ese periplo de la opinión, pero lo hace de una manera que no es una superposición de columnas periodísticas en el carril de una cronología. Anabella Martínez, quien estudia ahora un máster en educación en Columbia University, se dio a la tarea de leer, analizar y organizar todo el material siguiendo una racionalidad interna que hilvana los textos. La labor me sorprendió gratamente desde el mismo momento que vi los primeros esbozos.
Conocedor de la trayectoria de varios escritos míos, Alfredo Marcos María se encargó de la edición. Dado el profesionalismo de Alfredo, la edición adquiere aquí unas connotaciones que van más allá de lo que comúnmente se entiende por ese inapreciable oficio. Agradezco mucho a quienes he mencionado en esta página, y a todos aquellos que han colaborado en la publicación de esta obra, para hacerla posible.
Jesús Ferro Bayona
Barranquilla, Universidad del Norte, febrero, 2001
8 mar 2000
Hace poco más de quince días, el papa Juan Pablo II sorprendió al mundo con su visita a Egipto. Un país de antiquísima civilización —pródiga en dioses y faraones—, y de inmensa religión musulmana, que pareciera no tener, por ese motivo, gran atracción para un pontífice católico.
No obstante, las religiones se mueven por signos. En el pasado remoto, salió de Egipto el pueblo judío bajo la conducción de Moisés, “su liberador, su legislador, y fundador de su religión”, como lo afirmara Sigmund Freud en un libro que tituló Moisés y el monoteísmo. Aunque Freud no pudo probar nada en cuanto al supuesto origen egipcio de Moisés, logró arreglar las inquietudes que tenía con respecto a los orígenes de la religión de sus ancestros judíos. Por eso mismo, un libro para exorcizar los propios fantasmas se convierte en signo.
El papa católico supo escoger los signos. Llegar primero, en esta ocasión, a la tierra de donde partieron Moisés y el pueblo hacia el desierto de Sinaí, en busca de la Tierra Prometida. Pero también pisar aquel Egipto adonde llegó el evangelista san Marcos, en donde murió mártir en el año 67, según cuenta la tradición. A ese propósito, se dice que en siglo IX, unos mercaderes venecianos se llevaron los restos del santo a Venecia, en donde su memoria deslumbra ahora con esa inmensa basílica bizantina que se levanta sobre la gran plaza, que antecede a la explanada de los Duces.
Otro signo es la aproximación a la Iglesia Ortodoxa Copta, que cuenta con su propia patriarca, el de Alejandría, quien salió a saludarlo de igual a igual, como cabeza que es de una religión de diez millones de creyentes. Un signo más es el acercamiento al mundo musulmán, mayoritario en Egipto, que, sin embargo, conserva tradiciones comunes con el cristianismo. Entre ellas, la de Moisés, las tablas de la ley y el paso por el desierto.
El Papa se fue, al tercer día de su visita, al monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Porque le estaba siguiendo los pasos a Moisés hasta llegar al sitio “donde Dios le reveló su nombre y le ofreció su ley”. Es otro signo importante para el mundo actual, en donde se dan millones de creyentes de diversas religiones, y otros que no lo son tanto, pero que sienten, como Freud, una admiración por el alto significado ético de los Diez Mandamientos.
Ver al Papa, anciano y enfermo, recorrer largos trayectos del Medio Oriente, llenos de signos tan antiguos como modernos, resulta conmovedor por la firmeza que tiene su voluntad de aproximación a ese otro mundo religioso, ortodoxo, musulmán y judío, que nos puede parecer extraño, en primer término, pero que también está tan cerca del nuestro.
Nuestra civilización es hereditaria de las grandes civilizaciones mediterráneas y sigue conectada a ese mundo, aunque no se lo conozca tanto como uno quisiera. En realidad, vivimos bajo signos cristianos, de diversas confesiones, y la mayoría de los colombianos creemos que la Iglesia Católica juega un papel decisivo en la construcción del país que queremos y de la paz que anhelamos.
19 abr 2000
Es apenas normal que por la época de Semana Santa salgan muchas publicaciones sobre el cristianismo. Porque es un tema tan largo y complejo como la historia de los dos mil años pasados del mismo Occidente.
Hecha la salvedad de que la fe tiene sus razones que la razón no entiende, la investigación sobre el Jesús histórico y la historia del cristianismo resultan apasionantes. No obstante que existen varios cristianismos, como el católico romano, el protestante luterano, el anglicano y el ortodoxo oriental —para no mencionar tantas otras comunidades que no comulgan con las anteriores y que han adquirido una fuerza enorme en los últimos años—, la reflexión histórica independiente sobre el cristianismo sigue teniendo en nuestros días un enorme peso.
Escritores de mucha actualidad, como José Saramago y Norman Mailer, han escrito su historia novelada sobre Jesús. Existen películas y documentales, y un enorme acervo de publicaciones que van desde la interpretación médico-biológica hasta la espiritista, sin que falte el ocultismo, que tratan de dar su propia versión sobre esa figura cumbre de la humanidad que es Jesucristo.
Recuerdo, en estos días, un seminario que tuvimos, en los años 70, un grupo de estudiantes de postgrado, en un chalet de los Alpes, con el sabio jesuita, profesor de la Sorbona, Michel de Certeau. Se encontraba el padre De Certeau preparando su Escritura de la Historia, libro que apareció en edición de Gallimard en 1975. El historiador francés tuvo la amabilidad de compartir con nosotros los borradores de su próximo libro, práctica esta que es común entre los profesores europeos de alto vuelo.
Discutimos con el padre De Certeau varios temas, en especial el de la relación del creyente con un cuerpo doctrinario, que con el paso del tiempo puede opacar la figura de Jesús. Uno se mueve con la historia, pero también la verdad de Jesús se mueve con el paso del tiempo. Pero uno tiene la opción de no quedarse en la verdad autorizada por las distintas iglesias, intentando un camino, desde sus propias inquietudes e interrogaciones, que lleve a los evangelios, en la perspectiva bíblica.
Ese movimiento hacia el pasado, no por simple gusto del pasado, sino como búsqueda de la comprensión del propio presente, posibilita la lectura analítico-crítica de las fuerzas espirituales de la historia, incluida la del cristianismo, al tiempo que sirve para comprender cómo el lugar en donde uno se encuentra, con su propias creencias, es relativo, cuando se pone en comunicación con otros paradigmas religiosos, llámense musulmán o budista, o los más cercanos, como son las diversas ramas del cristianismo ya mencionadas. A pesar de sus errores históricos, el cristianismo sigue teniendo un atractivo inmenso.
Algo que admiré mucho en el discurso del profesor De Certeau fue su gran humildad, que brillaba en medio de tanta sapiencia. Ante el panorama que ofrecen tantas y tan diversas interpretaciones del cristianismo, él decía que su propia lectura del hecho cristiano era como una gota de agua en el mar.
2001
Mientras escribo estas líneas, los Estados Unidos y Gran Bretaña iniciaban los ataques anunciados sobre Afganistán. Los discursos televisivos del presidente Bush y del primer ministro Tony Blair fueron muy claros al afirmar que este es un ataque contra el terrorismo, y, por lo tanto, no se trata de una guerra contra la religión islámica.
Llamo la atención sobre esos dos puntos, porque mucho se ha hablado y escrito sobre el enfrentamiento de tres grandes religiones —el judaísmo, el cristianismo y el islamismo— como causa de la guerra que los aliados occidentales estaban anunciando para acabar con el terrorismo mundial. A pesar de que se ha vuelto a resucitar la teoría de S. Huntington sobre el choque de las civilizaciones, pienso que sus explicaciones son insuficientes. Un sondeo reciente hecho por el periódico Le Monde indica la integración que se ha dado entre los millones de ciudadanos de creencia musulmana, que habitan en Francia, con las instituciones políticas y sociales francesas.
Las concentraciones que han tenido lugar en Nueva York, y en otras partes de los Estados Unidos, después del ataque terrorista del 11 de septiembre, muestran, por una parte, que la fe islámica se ha extendido por ese país más de lo que pensábamos, y, por otra, que el presidente Bush ha tenido cuidado en reconocer en sus discursos la importancia de las comunidades musulmanas en su país y ha llamado la atención de sus compatriotas para que no se confundan tomando represalias contra personas de la religión islámica ni contra mezquitas, que ya son parte del paisaje cultural americano.
La diversidad de las tres grandes religiones que más se han esparcido por Occidente no es la causa de este conflicto, lo que no obsta para afirmar que se pueden convertir en pretexto para una guerra muy larga. De hecho, en algunos regímenes de la región del Próximo Oriente, es imposible distinguir lo religioso de lo político, pues el Estado es también una religión. Esa identificación puede conducir, entre otros motivos, a que el discurso político-religioso de Bin Laden atraiga a los millones de adeptos que necesita para su “guerra santa”.
Creíamos en Occidente que el fenómeno de la secularización era un hecho que iba en ascenso, básicamente porque los Estados modernos que teníamos a la vista iban operando la separación entre la Iglesia y el Estado. Pero no habíamos pensado en el Otro, en el que es diferente a nosotros, porque también nos hemos ido acostumbrando al exclusivo paradigma del desarrollo material del capitalismo, sin tener en cuenta que las religiones, sea uno creyente o no, son también un fenómeno sociológico vivo, que, como lo afirma el teólogo Hans Küng “en el imparable ritmo de cambio de la Tierra, cuando en los diversos continentes han irrumpido nuevos macizos de montañas o nuevas mesetas, estas grandes corrientes, más antiguas, fuertes y constantes, siempre han conseguido abrirse paso en el paisaje, mientras que, por su parte, se sucedían los sistemas sociales, las formas de Estado y las casas gobernantes”.
31 ene 2001
El retiro de Gonzalo Gallo del sacerdocio dejó de ser un asunto privado para convertirse en público, debido en parte a la notoriedad que él ha tenido en la sociedad colombiana, como también al hecho de que le dijo adiós a la vida sacerdotal expresando los motivos de su despedida en la columna de opinión que un periódico le ha brindado.
Hay una paradoja en este tipo de acontecimientos en los que va envuelta una fe religiosa, que se supone circunscrita al mundo privado. Sin embargo, la expresión pública de su desacuerdo con la Iglesia católica, le abre una dimensión diferente a la noticia. Al final de su columna (El Tiempo, 25/01/01), expresa G. Gallo que “la verdad no está en los maestros, los gurúes, los credos y menos en el padre Gallo: está en Dios y en nuestro interior”, valerosa afirmación de quien se dice que tiene innumerables lectores y un auditorio ganado, que bien hubiera podido capitalizar “políticamente”, como casi todo lo que se hace en este país, en donde se vive calculando, con demasiada frecuencia, cómo se amarran las conciencias de los demás.
No obstante, vale reconocer que, a pesar de todo y por fuera de las estadísticas, existe una corriente significativa de opinión en el país que tiene autonomía de pensamiento para sacar sus propias conclusiones y para actuar en conciencia. Para atreverse a pensar, como lo señalaba I. Kant en una célebre reflexión sobre la Ilustración, escrita hace más de dos siglos.
En lo religioso, precisamente, se ha extendido un fenómeno que algunos han llamado la secularización del mundo moderno. A ese respecto, el filósofo italiano Gianni Vattimo, en un libro titulado Creer que se cree, interpreta el significado de la secularización como la disolución de las estructuras sagradas de la sociedad cristiana para dar paso a una ética de la autonomía, al carácter laico del Estado, a una interpretación menos rígida y menos dogmática del mensaje cristiano.
A renglón seguido, el mismo Vattimo añade que la secularización no debe ser entendida como una disminución o una despedida del cristianismo. Al menos, ese no es su caso, que expone en el libro aludido —no sin cierta dificultad por el lenguaje filosófico que maneja—. Llama la atención, y en ello estriba otra paradoja, que muchos individuos, entre quienes se cuentan ya no solo filósofos sino también teólogos, se sientan y se confiesen cristianos al margen de la Iglesia católica. A distancia, además, de otras confesiones cristianas. Sin perder, por ello, una fe que reclama una relación profunda con Cristo, pero por fuera de iglesias y de dogmas.
La secularización, sin embargo, contrasta con el retorno de las creencias y con el aumento de la fe de muchos individuos que confiesan públicamente su adhesión a la Iglesia católica o a otras confesiones eclesiales. Uno quisiera pensar que los nuevos tiempos garantizan la libertad de todo individuo para pensar y para creer, pero subsisten en el mundo el fanatismo religioso y el autoritarismo ideológico.
17 jul 2002
El título de esta columna lo tomo de un libro maravilloso que escribió el violinista binacional, estadounidense y británico, de origen judío, Yehudi Menuhin. El viernes pasado, en el Teatro Amira de la Rosa, al escuchar el concierto del dúo Leroy-Moubarak me parecía que las notas que estos dos jóvenes franceses le hacían vibrar al piano y al violonchelo —en el primero, ella de 24 años, en el segundo, él de 25— eran una interpretación singular, una primera vez que oía a Debussy, Mendelssohn-Bartholdy y Rubinstein. No hay dos interpretaciones iguales, y la del dúo Leroy-Moubarak era no solo única sino espléndida.
Por los comentarios que escuché después del concierto, quienes estuvimos en el teatro tuvimos la sensación de que nos hallábamos escuchando un concierto fuera de serie. La joven pianista Sandra Moubarak interpretó, para mi gusto, el “Andante” de la Sonata de Mendelssohn con un vigor alegre que se notaba en el vuelo de sus manos cuando se alzaban y caían sobre el teclado. Y eso que las sonatas de Debussy y Mendelssohn requerían de una mayor tranquilidad de espíritu y cierta concentración, que ambos intérpretes supieron canalizar con maestría.
El violonchelo es un instrumento musical que a unos nos gusta, sin excluir de ninguna manera el piano, por su tonalidad grave que logra armonizar el sonido de sus cuerdas con la música interior que uno lleva adentro. Por eso, después de atravesar por los acentos impresionistas de Debussy y de Mendelssohn, la Sonata de Anton Rubinstein, con la que remató el dúo francés su concierto inolvidable, se convirtió en un espacio de resonancias románticas sin pisar el sentimentalismo.
En ese punto del concierto, el dúo de los jóvenes nacidos en Amiens y reconocidos en su joven edad con premios en Francia y en el mundo, llegó a una plenitud interpretativa que uno anhelaba se volviera ilimitada para quedarse en la cuna musical del violonchelo y del piano como un lugar seguro, muy lejano de las inseguridades que nos asedian.
Pienso que esa sensación, tan legítima como necesaria, en este país de ruidos de armas y de contaminación auditiva, es la que proporciona la Emisora Uninorte FM Estéreo, que se encarga de hacer continuo el concierto que muchos quisiéramos que fuera la vida con la ayuda de la música. En Santa Marta y Cartagena he hablado con toda clase de personas que alcanzan a oírla, más los samarios que los cartageneros —por razones de carácter técnico, que espero podrán superarse cuando el proyecto del enlace con Cartagena pueda hacerse realidad con el aporte de instituciones y empresas de la ciudad hermana—.
La música culta, como muy bien lo anuncia Uninorte FM Estéreo, no es otra cosa que la afirmación de una alternativa, mediante la cual el empresario, el ama de casa, los jóvenes estudiantes, los intelectuales y el hombre del común tienen la ocasión de entrar por otra puerta a “la música del hombre”. Es grato saber que la emisora de Uninorte tiene muchos fieles radioescuchas que encuentran en ella un oasis de solaz y armonía. Y, ¿por qué no decirlo?, esa gratificación aumenta cuando la he oído sintonizada en un taxi.
7 ago 2002
Partir de los diccionarios para definir el folclor es apenas lo básico, pero insuficiente. Porque las palabras tienen una dimensión simbólica y un peso histórico que rebasan la definición. Cuesta trabajo, además, hacer un deslinde, así sea metodológico, entre el valor cultural del baile de la cumbia y su raigambre folclórica, para poner un ejemplo.